مردم سالاری دینی، بدین معنی است که ارزش‌های دینی و مذهبی نقش اساسی در حوزه عمومی جامعه‌ای که مملو از مردم مذهبی می‌باشند ایفا می نماید. مردم سالاری دینی در چارچوب عقل گرایی قرار گرفته و دارای اجزاء مشخص می‌باشد. با پذیرش این مفهوم بدین ترتیب مردم سالاری خود دارای نوعی چند گانگی (plurality  ) در جامعه بین الملل می‌گردد.مردم سالاری وقتی با مفاهیم خاصی مقارن گردد می‌تواند دینی و یا سکولار باشد. بنابر این آنچه رنگ و بوی مردم سالاری را تغییر می‌دهد همان مشخصات و اجزای خاصه یک جامعه می‌باشد. مردم سالاری دینی نمونه‌ای است که نشان می‌دهد چگونه ارزشهای مردم سالارانه می‌تواند در پهنه فرهنگی متفاوتی از آنچه تاکنون شناخته شده است وجود داشته باشد. [پیوند مرده] اما در یک جامعه سکولار مشخصات و ارزشهای دیگری مهم تلقی شده و بر آن تمرکز ایجاد شده و مبنای مردم سالاری قرار می‌گیرد.باید توجه داشت لیبرالیسم نسبی گرا و مردم سالاری یکسان نمی‌باشند چرا که مردم سالاری وقتی ایمان را در آغوش داشته باشد نقض نمی‌شود بلکه هنگامی نقض می‌شود که عقیده خاصی تحمیل شده و یا بی ایمانی مجازات شود.ما یک نوع مردم سالاری نداریم بلکه از دوران یونان باستان تا کنون انواع مردم سالاری ها وجود داشته اند و در جامعه بین الملل نیز شاهد چند گانگی مردم سالاری هستیم. مردم سالاری در دوران های مختلف تاریخ به اشکال گوناگونی آشکار شده است

مبانی فقهی مردم سالاری دینی                                                                                                                             ابتدا ذکر این نکته لازم است که استنباط مفاهیمی مانند مردم سالاری دینی از اسلام به سادگی با شاهد قرار دادن تعدادی آیات و روایات صورت نمی پذیرد. و نیز فقیه با استفاده از منابع فقهی استنباط احکام می‌کند نه اینکه سعی او انطباق و تحمیل مفاهیم خارجی به فقه باشد. لذا در اینجا به ذکر برخی مستندات و بخشی از سیره پیش گامان و مبتکران این نظریه که ذهن را به مبانی فقهی مردم سالاری دینی نزدیک می‌کند بسنده می‌شود.                                                                                                                                                   - معرفی نقش زمان و مکان در فقه پویا توسط آیت الله العظمی روح الله خمینی در استنباط احکام واینکه فقه مصطلح کفایت استنباط مسائل روز را نمی نماید ضمن تاکید بر اینکه فقه صاحب جواهر همان فقه پویا است.                                                                            - تقسیم بندی احکام شرع از یک دیدگاه به حکم اولیه، حکم ثانویه و حکم حکومتی که قسم سوم محمل مشروعیت احکامی است که در حوزه عمومی قرار گرفته و از امور جامع می‌باشد.                                                                                                                     - کلیه استانداردها و ضوابط جوامع مدنی از قبیل قانون اساسی، تامین اجتماعی، بانک، قانون کار، مالیات، انتخابات، مصوبات مجلس شورای اسلامی و غیره در چارچوب دانش و دستاورد و نیاز بشر امروزی به مقتضیات زمان و مکان در حکم حکومتی قابل مشروعیت یافتن می‌باشند. در واقع نقش حکم حکومتی مشروعیت بخشیدن به نتایج اجتهاد و اجماع نظرات دانشمندان علوم مختلف در سطح جامعه اسلامی می‌باشد. حکم حکومتی بر خلاف برخی شبهات ناشی از عدم توجه به مفاهیم اصطلاحات دلالتبر استبدادی بودن حکومت اسلامی ندارد. موضوع استبدادی بودن یا نبودن یک حکومت در دکترین اجرایی آن قابل بحث است(در قوانین مربوط به وظایف شورای نگهبان بخشی از موارد تناقض قانون اساسی جمهوری اسلامی ایران با اصول مردم سالاری ملاحظه می شود.)                                           - بنا بر نظر آیت الله العظمی روح الله خمینی حکم حکومتی می‌تواند حتی احکام اولیه و ثانویه را نقض نماید. یعنی مصالح جامعه اسلامی شرعا مقدم بر احکام اولیه و ثانویه خواهد بود. به‌عنوان مثال حکومت اسلامی می‌تواند شرعا بیمه اجباری کارگران را به تمام کارفرمایان مسلمان و غیر مسلمان تحت حکومت خود قانونا اجبار کند ولو اینکه این موضوع با حکم اولیه تراضی کارفرما با کارگردر تناقض باشد. ملاحظه می فرمایید که در این مثال بیمه جزء هیچ یک از احکام اولیه یا ثانویه شرع نبوده بلکه دستاورد جوامع مدنی است.

موافقان و مخالفان                                                                                                                                                  نظریه مردم سالاری دینی مورد قبول بسیاری دانشمندان و روشنفکران ایرانی از جمله سید محمد خاتمی بوده و در میان روشنفکران مذهبی در سطح جهان نیز طرفدارانی دارد ولی در عوض اندیشمندان دیگری مخالف آن بوده نقش مردم در حکومت اسلامی را ثانوی می‌دانند.از سوی دیگر برخی نیز معتقدند وجود واجبات دینی در حوزه عمومی لزوما دال بر حکومت اسلامی نبوده بلکه می‌توان آنها را به نحوی غیر از حکومت اسلامی مثلاً اعمال آنها با یهره گیری از وجدان مذهبی مسلمانان و از طریق نهادهای مدنی تفسیر نمود. این نظر بالکل هر نوع حکومت اسلامی خواه مردم سالار و یا غیر آن را رد نموده و معتقد به هیچ قسم همسویی بین اسلام و مردم سالاری نمی‌باشد. ولی در باره اینکه چطور می‌توان جامعه‌ای را مبتنی بر تنها وجدان اداره کرد و یا چگونه می‌توان قوانین کیفری را از طریق نهادهای مدنی اجرا نمود توضیحی ارائه نمی‌دهد

روزی جوانی کنار رودی نشسته بود به گذشتن سریع آب نگاه می کرد پیمردی کنار او نشست و به او گفت عمر انسان هم مانند آب زود می گذرد مهم نیست چه قدر زندگی  کنی مهم این است چگونه زندگی کنی مانند برگ که وقتی به آب میا فتد هرجا که آب برود برگ نیز با آن میرود وسرنشت خود را به دستان آب می سپارد توهم سرنوشت خود را به دستان خدا بسپاریا مانند قلوه سنگی باش که جریان زند گی (غم وشادی مشکلات وناراحتی ها) نتوانند تکا نت دهد ودر برار تمام آن ها مقاومت کن .هرطور که باشی زیبا ست فقط سیع نکن زندگی ات را ثابت نگه داری چون اگر آب مدت زیا دی یک جا بماند گندیده می شود وتبدیل به مردابی می شود که خود ت را غرق میکند وبه تباهی می کشاند. پس مانند آب همیشه خروشان ، جوشان  و پاکیزه باش  

سلام آفرین به غیرت تک تک شما نوجونا وجونای ایرانی که پر شور تر از هر سال روز 22بهمن را جشن گرفتیدوبه همه ثابت کردید که اگر سال 57 نبودید وبرای پیروزی انقلاب نتونستید کاری بکنید ولی امرو ز با تمام توان برای زنده نگه داشتن (جهوری اسلامی ) تلاش می کنیم ونمی گذاریم که دست مستکبران به خاک پاک ایران برسد .

دلاغافل ز سبحانی چه حاصل مطیع                    نفس شیطانی چه حاصل                                                                               بود قدرت افزون از ملائک                              تو قدر خود نمی دانی چه حاصل

اسلام برای زن ها ودختران امتیازیبرتری مانند حجاب قرار داده است تا آنان را از هر گونه خطر و تعرض حفظ کند .اسلام در حالی به زن اجر نهاد که مخالفان اسلام ویهودیان زنان را زنده به گور می کردند.غرب این نکته را فهمیده است که اگر زنان ودختران را از مسئله ی حجاب دور کند وآن ها را نسبت به حجاب و ارزش های اسلامی بی تفاوت کند می تواند بهترآنان رانسبت به  اعتقادات وباور های خود سست کند وبه سوی بی حجابی و بد حجابی سوق دهد وبعد همین را سلاحی برای مبارزه با اسلام قرار دهد. آنان به صورت مستقیم ما را به بد حجابی وبی حجابی دعوت نمی کنند ولی کم رنگ نشان دادن مسائل مانند: ( اگر ذره ی از مو دیده شود که اشکالی ندارد همین ذره ها هستند که انبوهی از گناه را شکل می دهند وما را بدون این که خود متوجه شویم در مردابی عمیق فرو می برد. ) امروز جنگ ما سخت تر از جنگ هشت سال دفاع مقدس است آن سال ها دشمن مشخص بود جنگ رو در رو اما امروز دشمن نا شناخته است و ممکن هر لحظه به سوی هدفی رود امرز شناخت دوست ودشمن کار سخت ودشواری است . همان گونه که در سال های اخیر به ویژه سال گذشته افرادی علیه جمهوری اسلامی شعار می دادند و به سالار شهدا بی احترامی کردند که قبل انقلاب وحتی بعد از انقلاب برای جمهوری اسلامی جنگیدند وامام حسین (ع) را سر لوحه وسرمشق خود قرار داده بودند. چه می شود که دوست تبد یل به دشمن می شود؟ به راستی که فاصله ی بین حریت و خریت فقط لغزش یک نقطه است .          

افراد زیا دی درطول هشت سا ل دفاع جا نا نه جنگیدند ،به ا سا رت عراقی ها در آ مد ند و بعد از بازگشت به میهن امامشان دیگر دردنیا نبود .آنها نا ملایمتی های زیا دی را در اسارت تجربه کردند ولی تمام این سختی هارابرای اسلام وانقلاب تحمل کردند و هیچگاه سرتسلیم فرود نیاوردند . امروز ما جوان هاونوجوان ها باید از این آرمان  اسلامی با فهم،علم و توانایی خوددفاع کنیم ونگذاریم دشمن از طریق ماهواره اینترنت ورسانه های دیگربه وسیله ی دروغ ونیرنگ جوانان مارا به راه هایی که خود می خواهند بکشاند وبه سوی تباهی هدایت کند. دوستان عزیز من بیاید بانگاه به مسیری که اسلام به ما نشان داده است  و قدم برداشتن در آن مسیردشمن را باردگر شکست دهیم وپرچم پیروزی را بالاببریم.